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下面附上一則新聞讓大家了解時事

熱賣作者：何思慎（輔仁大學日文系教授暨日本研究中心主任）

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去歲8月8日，日皇明仁公開表達「生前退位」之意，安倍內閣為回應天皇請求和考量年歲已高的天皇體力逐漸難以承擔「國事行為」，安倍首相決意啟動相關法制的準備；CP值超高如果不修改《皇室典範》，那就必須訂定僅適用明仁天皇退位的「特別法」。

《皇室典範》修法之舉看似一勞永逸，但亦存在較多不可控的變數。小泉內閣以來，日本社會即存在恢復近世之前，女系皇族可即位為天皇之傳統的聲音，小泉首相任內更積極促動修訂《皇室典範》，惟此議遭日本保守派反對，渠等認為此將「催生母系天皇，長久傳承下來的父系血統將斷絕」。

遲至今日，在日本保守派的堅持下，仍無法實現《皇室典範》的相關修法。此次，日本保守派更深怕若為明仁天皇「生前退位」，開啟《皇室典範》修法的潘朵拉盒子，將存在女系皇族繼承皇統入法的風險，遂傾向於支持以「特別法」方式回應明仁天皇的「生前退位」請求。此外，修《皇室典範》亦將為此後歷CP值爆表代天皇「生前退位」備齊法源，永久制度化，徒增此後天皇「生前退位」的壓力，使皇位繼承橫生枝節。

因此，安倍內閣決意以僅限當今一代天皇的特別法因應，著手準備2018年(平成30年)12月23日天皇壽辰退位，德仁皇太子於即日或翌日即位，待翌年的2019年1月1日改元，啟用新年號。

戰後《日本憲法》明訂天皇的地位「基於國民的總意志」，禁止依據天皇意願發動立法的行為。因此，內閣立法提案中，將避免以天皇退位意願為條件，而是依國會的綜合判斷為依歸，作為例外應對措施，允許退位之立法過程，以免招致違憲質疑。

再者，明仁天皇退位後，將依「特別法」授與「上皇」的稱號，但不同於日本歷史中，「上皇」常於皇室及貴族間的政爭起關鍵作用，涉入朝政，未來「上皇」仍將服膺戰後憲法將天皇作為「象徵」地位之精神，不具政治角色。登基近三十載的明仁天皇始終謹守分際，退位後，毫無懸念，將維持「象徵」地位，不對政治發言，而無歷史中「上皇」干政的「院政」復辟之虞。

德仁皇太子即位為126代天皇後，須擇立新皇位繼承人，受限《皇室典範》，其愛女敬宮愛子無法成為儲君。日本立皇儲原則為「父死子繼，兄終弟及」，據此明仁天皇次子秋筱宫親王將成皇位第一繼承人，再現日本歷史中的「皇太弟」稱號於皇室制度，而此亦意味秋筱宫文仁的獨子悠仁親王未來可望繼為皇儲。因此，日本皇祚暫無後繼無人之憂。

然而，日本皇室男丁凋零為不爭事實，《皇室典範》中，規定皇室之女系（內親王）與平民通婚即須脫離皇籍的制度若不調整，日本皇室之存續恐面臨挑戰，《皇室典範》及《皇統譜令》未來仍存在檢討之必要，以維持天皇制之永續。此或許亦為明仁天皇向日本國民發出「生前退位」之「個人想法」的另一層意義。

明仁天皇「生前退位」不致牽動戰後日本憲法「象徵天皇」的改弦更張，但突顯戰後日本天皇不再具神格化的「現人神」地位後，在法律上成為「人」的天皇如何在老後，實現有尊嚴退位的人權問題。因此安倍晉三在思考日本修憲議題時，如何擺正內閣制中天皇與政治的關係實為另道重要課題，此或許為日皇明仁「生前退位」的弦外之音，也是日本朝野在思考「生前退位」法制化時須關注的重點。

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(本文於中央廣播電臺名家觀點節目播出)

鉅亨網新聞中心

【編書者說】

作者：崔陽（《中國節日誌》編輯部副主任）

春節，又叫過年，是中華民族在一年中最隆重、最盛大的傳統節日。它的隆重與盛大既表現在節日文化價值的核心內涵上，又表現在豐富多樣具體的節日民俗中。關於春節的核心內涵，總括起來可以用辭舊迎新、敬神拜祖、闔家團圓、其樂融融四個詞語表述。打個比方來說，如果把春節比作中國傳統的重彩工筆畫，那麼作為畫作基底的白描線稿就如同春節的基本文化邏輯，而被渲染在畫作之上的斑斕五彩就仿佛遍布於全國諸地的各類節俗。

前年「請燈籠」者來還燈籠李國平攝《中國節日誌·春節》（山西卷）周巍峙主編光明日報出版社先來說「白描線稿」。倘若一定要將春節按時序劃分階段的話，第一階段可稱之為「忙年」。「忙年」始於何時，在全國各地並沒有統一的標準，「冬至」「臘八」「臘月二十三」或多或少地都被人們當作春節的起點。只要對春節稍作研究就會發現，確定「何為春節的起點」是件吃力不討好的苦差事。與起點不同，民眾對「忙年」何時結束則存有相當的共識，一般認為它止於除夕。「忙年」，顧名思義就是忙着過年，簡單來說就是節前準備，包括購置節日的各類物品，製作節日食品，掃塵除穢，祭拜各路神靈等等。待各種事宜準備停當就進入春節的後兩個階段。至於這兩個階段，我不打算進行明確的時間劃分，僅對其主要特徵給予說明，即春節的節俗活動大致遵循這樣一種在時間上的安排。第二階段從除夕開始，其中家庭是該階段最主要的節日空間，各項節俗活動基本上都圍繞各家各戶，或在家族至親之間展開，尤以「團年飯」和「守歲」為重。較之第二階段，第三階段的活動空間更大，民眾也紛紛從自己所屬的家庭中走出，從而進入更廣闊的社區生活當中。這一階段的突出特點是社交和遊藝娛樂活動的劇增，活動的主體也不局限於自己的家人和親屬。儘管將春節劃分為三個階段的做法略顯武斷，但它基本表明了整個節日的文化邏輯，即春節總是從個別家庭（血緣）的團聚走向社區（地緣）的狂歡與共慶。

「白描線稿」講得多了難免枯燥乏味，這就需要「斑斕五彩」來彰顯年味兒。談起全國各地的春節習俗，用「十里不同風，百里不同俗」來形容再貼切不過。它的「不同」不僅存在於我們常識中的，諸如東北、西北這樣的地理概念，甚至就單獨的某一個省而言，它內部的節俗差異也十分顯著。至於差異產生的原因，簡單概括起來有以下兩個方面，首先要歸咎於迥異的自然生態環境，以及在其之上形成的生計方式，其中最明顯的例子就是節日食品。地處嶺南稻作農業區的廣東省，其節日特色食品有年糕、粿、糍粑、裹蒸等，製作它們的食材基本上都是大米和糯米。而與之相對的是山東、山西等北方省份，麵食在其中占據了主導地位。品類之勝，令人嘆為觀止，較具代表性的有面葉、餑餑、年煎餅、棗饃、油糕、卷卷、油角等，而且當地的民眾還在此基礎上形成了具有鮮明地域風格的各種麵塑。此外，生計方式對春節習俗的模塑作用也不容小覷。在浙江杭嘉湖一帶，種桑養蠶已有上千年曆史，至今仍流傳着春節期間祭祀蠶神和戴蠶花的習俗。

差異化的春節民俗，還與各地文化傳統和在其歷史上所發生的人口遷徙有關。眾所周知，宗族在中國曆史上曾經非常興盛，尤其在廣東、福建、江西等省份，與之相對應的節日習俗也有很多，盛行於廣東、福建等地的「開燈」「請燈酒」就是一例。凡家族中生了男孩兒的家庭，都要在次年的元宵節前到祖祠中掛一盞花燈，現在很多生了女孩兒的家庭也會掛燈，花燈象徵着子孫滿堂、福澤綿長。正月初一登高望遠是遼寧凌源前牛營子蒙古族群眾最具特色的春節習俗，他們的先人曾是明初蒙古大汗派來漠南守望南疆哨口的鎮戍軍。早期日常的軍事瞭望訓練逐漸演變為定居後的春節登高習俗，每年正月初一上午，百姓在拜過年之後都要登上駱駝鞍山的最高峰瞭望遠方，祈福前程。人口大規模的流動、遷徙，也是造成春節習俗豐富多彩的重要原因之一。客家人的先民進入廣東的時間稍晚，彼時較為富庶的地區已為他人占據，他們被迫選擇定居在交通閉塞的內陸山區，以自給自足的農業生產方式為主。因此，客家人的春節習俗中既有強烈的農耕色彩，比如「舞春牛」「鞭春」，又有承襲自中原及荊楚地區的節俗文化傳統，從「照虛耗」「送窮」等習俗中就能窺見一斑。

若想窮盡豐富多彩的春節習俗，單靠隻言片語遠遠不夠，文中所列舉的各地春節習俗也僅是冰山一角。光明日報出版社的《中國節日誌·春節》中，圖文並茂有多種呈現。但需要指出的是，即便是再繽紛的「斑斕五彩」，也不會脫離「白描線稿」而憑空絢爛，春節的魅力正在於兩者的有機統一，相得益彰。

《光明日報》（2017年02月02日02版）【作者：和訊獨家】【了解詳情請點擊:www.hexun.com】

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